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行斌 |
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行派书法 之 独造
时间：2012-3-4 6:50:19 点击次数:12323 |
行派书法 之 独造
（一）行派’独造书体——‘藤篆’
《 藤 篆 引 》
云回龙盘虎剪曲，金蛇抱藤压枝低。象鼻伸卷探日月，紫蔓藤萝挂素壁。
秦音绕梁藤篆萦，本是诸天万象生。曲水流转回清韵，古风晋韵见其神！
己丑开春，行斌即兴作于丑石斋（注：虎剪——即虎尾巴。诸天——佛经中：宇宙有三界二十八天）
行派独创书体——“藤篆”和行派草篆。是先生在“篆书创变”中：融合了大小篆、石鼓乃至众多篆书（包括草书）大家的优点，再大胆的以其作骨。并兼收并蓄地借引其自然之万‘象’而锤炼和独造的篆书书体。其中最具亮点的‘藤篆’，不仅“骨”、“体”及“布阵”巧借商卜、秦诏版、秦篆、石鼓直至众多篆书……而且聚凝“藤蔓”及自然万‘象’为……，更经过：点线的互引结合、‘藤屈’‘蔓萦’互引，‘象鼻伸卷’、虬躯交叉配置的艺术手法，经过反复锤炼而凝结的一种篆书书体。作品中‘藤蔓云动’，紫烟曲游，气象万千。
其中，行笔以中锋运之：线条即圆转、流畅、爽利，如“屋漏‘素壁”’；又凝练、舒展、挺拔，如盘蛇出洞。加之一改（反）传统窠臼，反其道（指传统篆书之字法）在：自然洒落中求严正；疏落中见周密。再将传统篆书的起笔、收笔兼以提按、顿驻、藏锋、露锋之微妙变化，赋予藤篆作品：圆转、空灵、多变中显沉稳，流动中露凝聚，富节奏。......为凸显“藤篆”书体之形质，先生力改传统篆书线条匀称、结构平稳对称的体势（即传统篆书：板滞、四平八稳之体势与结构，特别如‘秦篆’：实乃现代‘黑体美术字’！）易正为斜，变直为曲，甚至连偏旁也变正为反，或易左右为上下…以为“藤蔓”之“自然‘伸展’与‘屈曲”’……（变形后）‘化和’与‘调节’字之重心而……。如此‘造险’而又‘险中求正’之举，正是这位创造大师敢于超越传统之锐意创造精神的具体体现。加之大小斜正、肥瘦长短、参差离合都是随机而生 …如此循环连续，使整个作品从结字到章法皆方圆互成，跌宕奇出。天真自然，精彩不断!且‘藤’‘蔓’动炼、圆转自然，‘伸’‘屈’有法有度。既克服了鸟虫篆、缪篆等的板滞媚俗、软弱疲塌之弊。又使藤篆本身所特有的圆转、流美、飘逸的“个性”得到了充分的‘意现’。整个书作净透出静谧内敛，水波不兴的‘静穆’气息。如：古藤玉枝，翠蔓耀紫。实可谓以静为美，更以其气息淳正而取胜。如是一切，“非于书路宽薄，鼎铭烂熟胸中所不易为也”！（作品见：中国文联、文化部《一代大师》《十大中国书画大师》《中国十大书法家》《中日书法名将》等
（二）‘行派’独创书体——‘草篆’
‘草篆’乃行斌大师在独创“藤篆”之长期实践中自然凝就的一种‘篆书草体’（“大篆草体”和“小篆草体”）。它的产生，对‘行派’书体——藤篆的产生、形成和发展起着至关重要的作用。……透着整个作品……其韵势、‘气局’：直取商卜、商晚期‘小子？卣’‘四祀邲其壶’‘我方顶盖’铭、西周‘量侯簋’‘盝驹尊器’‘鲁伯大父簋‘父壶’’……西周天亡簋……秦诏版……之神髓。……并直指“狂草”之——逸格！而展开……。
“初观”整个作品：从走蛇舞龙般的点画形质、到错综诡橘的章法布白、再到逸迹萦带的……以及墨气‘步’景之……皆随散乱纷披之点画而涌动……再透过表层仔细琢磨：……又似疾流广沙，逸韵内蕴、苍古静穆外现，耐人寻味！……。其书相：字字龙虬舒卷、‘劲铁’屈伸，余音绕梁、紫蔓烟萦，！……真正体现了先生作为‘一代篆书大师’完全抛弃了历古至今“篆书‘结字’‘用笔’直至‘线条’”刻意求工的匠气，展现的是他所‘独得于心’的那种：超越于线条之上的精神境界！赋予草篆线条犹如（行）草书般的流动性与节奏感……！加之自然形成的干涩飞白效果更使该作虚实、逸静相生，苍劲、茂密、老辣。徐而谛视，只觉得：气势飞逸雄劲，凝重浑穆，隐隐然有一种不可方物的“古逸”韵致迎面朴来，顿令观赏者兴致勃发。
这件八尺整张的‘草篆’作品——《秦名相•李斯•谏逐客书》（见：科技中国网——行斌的行派艺术思想）即为‘行派’书体——‘草篆’中的‘大篆草体’。整个作品逸格振鎭，古气逼人！透过“逸笔沉游、坚实浑厚”之用笔；虚实、静逸、空灵‘互生互化’之布白；疏宕从容，飘逸静穆魂现魄生之 ……以及或浓……或淡……或枯……或润……或时而徐疾……时而沉穆游走……时而……的墨迹逸韵，行家一眼便能感知其“法”直取甲骨、诏版、天亡簋之神髓，并直指‘狂草’之‘逸笔’及其“‘逸格’之……”融晶而来。就连体势也是一扫传统篆书板滞之窠臼而尽取自然之斜势。并通过逸静互动的独特用笔，即刻‘划迹’凝现为一种错落若懈、势横体欹、速疾广沙的‘玉蚓腾虬’……再细品味：其用笔和笔墨从起笔的：‘扛鼎之力的直切而下’到行笔的逸笔中锋沉游：‘多力’与‘丰筋’互凝，逸笔屈曲与流畅爽利又筋力互现，……如此往返的‘活运’‘互动’……又使自然显现的：浓、淡、轻、重、虚、实……及其点画美景、曲线萦带……更通过变化自然的墨色层次将先生“以己之心参物之神，‘心’‘物’妙合”之天、地、人浑然一体……之……“行派法书境界”表现的淋漓尽致！而先生20年前即兴所作诗：《咏毛公鼎五首》——“……五百铭文势磅礴，狼藉错落似星河，又见公孙青萍舞，若有若无影婆娑……”亦正是先生‘一贯’‘书法造景’之‘诗说’旧解！……。
而与该作同一内容的长7米，纵0.36米的‘行派’书体——‘大篆行书’（是其草篆之派生体）长卷在参加西冷印社首届手绢多米长卷书法展时最终以其‘旷古的’艺术面貌及“前无古人”浓郁的金石气韵在众多的篆书名家中独树一帜。有评论指出：该作品是通过挖凿具有区别于古典篆书的审美特质，从现代美学意义上以更为率意的感性的艺术表现之取向，而赢得评委的。
由行派‘大篆行书’到行派“草篆”的演义中……。有专家指出：行斌先生开创的“草篆”，‘直造千古’。品其‘相’，使人眼界顿开。读其‘韵’，更使人……以致会真正感受到“草篆为何物？”之此中真谛！1995年秋，当 “丑石书画篆刻艺术展”在日本长琦孔庙展出期间，先生应全日本篆刻家联盟会长小林斗庵之邀在“日本千代田区永田町”的小林斗庵家作客时，小林先生高度称赞他的草篆——《秦名相•李斯•谏逐客书》说道：“……方毅君慧眼識书，他赠与我们日本（实为93年）的——《秦名相•李斯•谏逐客书》的草篆原来是先生的手笔……”并说：“……读先生的草篆，方有‘天下别无草篆’之感！”。如此高度评价，令先生没齿难忘！
而作为举世公认的篆书大师，他的《行派篆书新正》一文，高屋建瓴，不仅对甲骨、钟鼎，特别是西周中期后唯美主义书风的反动和对早期大篆传统的回归以及秦小篆从创立始就遭到冷落……以及秦诏版……西周天亡簋之神髓……，一一作了……。并有感而发了许多新观点，都是独到和惊世的‘开新’建树！堪称历史唯物主义的学术观之……。此中先生特别在研究了明代晚期著名文字学家、书法家、篆刻家赵宧光 篆书的风格特征及历史渊源后,进一步对后世，特别是清对赵宧光“草篆”的模糊认识,进行了……。 并分别引用了 清代黄子高《再续三十五举》所云的:“古无草篆之名,有之,自赵寒山始。”的观点进行了大胆地‘反论’并阐释了他（先生）“人们所指赵宧光‘草篆’，实乃‘行篆’（篆书的行书）也”的观点。他还结合对赵宧光 论书思想的研究说道：“赵宧光传世书论名著《寒山帚谈》的论书思想的“发古人未发”的独特一面没有错，而错就错在他（赵宧光）忽视了在中国书法史上，由于天下更替，特别是自秦而汉而……是经济社会进程……。根本就没有给草篆以产生和发展的——在草篆还没有产生时（或者说在篆书还没有赢得它的‘高峰期’时），篆书就被（秦隶）历史所淘汰（书史称为“隶变”）之历史事实。” 并分别引用了 清代黄子高《再续三十五举》所云的:“古无草篆之名,有之,自赵寒山始。”进行了……。他还说：“ 清人认为‘草篆就是解散正统的篆书结体,让它自由粗率,具有草书的意趣’的说法并没有错，而错的关键在于人们对篆书的一知半解也。以致“指鹿为马”“人云亦云”式‘封建学术专横’在书法界千百年之……。
……
【根据《中国当代书法史》《中国教育创新与发展》《行斌·行派艺术旨要》等整理】
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